“湖湘”一词，最早见于黄庭坚的一首诗，曰：“正苦穷年对尘土，坐令合眼梦湖湘。”这里的湖湘是指洞庭湖和湘江，不是泛指湖南全境。自胡安国从福建崇安县迁居到湖北荆门、再迁居到湖南湘潭县的碧泉塘、又在南岳衡山紫云峰建“春秋楼”著书立说，其学术的传播地主要是衡山、长沙、衡阳三处，主要的传播书院则有：岳麓、城南、石鼓、时务学堂等四处，所以其学术派别称为湖湘学派。

湖湘学派的思想源于北宋理学，理学是宋代儒家学者以传道为使命，注重阐释经义，兼谈性命，并转化禅、道思想精华和修养方式所产生的学派。理学的鼻祖是北宋周敦颐。理学之兴，可以说是衰落已久的儒学之复兴。湖湘文化创始人胡安国拜理学鼻祖周敦颐的弟子程颢、程颐兄弟的朋友朱长文、靳载之为师，他称周敦颐“功盖在孔孟之间”,即对儒学的贡献同孔孟一样、史称周敦颐为第二代大儒。

湖湘学派理学的确立，得益于两本书，一本是胡安国的《春秋传》,一本是其子胡宏的《知言》。胡安国的《春秋传》是弘扬春秋大义，重视理论的实践，强调孝悌，目的是启发宋高宗抗金，不搞议和，把父兄接回来，其中心思想是爱国主义和民族主义。《知言》是胡安国次子胡宏的理学著作。是他本其父之学，发扬杨时和东林党总思想，在讲学授徒时所作记录的语录集。经多次精选整理，加以改进而成，为湖湘学派五大理学著作之一。这两本书，把湖湘学派的宗旨、学理、学风、伦理、道德、政论都包括进去，一经面世，即轰动了全国，湖湘学派理学从此立稳足跟。一直传承至今而不衰，这两本书都是在衡山完成的。

胡安国的老家在今福建崇安县的武夷山下，曾在此讲学四年，后人称为武夷学派。南宋建炎元年(1127),胡安国一家因兵乱迁居到湖北荆门，建炎三年(1129)胡安国又带一家人再迁居到湖南湘潭县的碧泉塘，并在此地讲学，建了湘潭碧泉书院。建炎四年(1130)胡安国游览南岳，见衡山秀丽，环境清净，适宜研究学问，便在紫云峰下买了一块地皮，先建了碧泉书堂，把湘潭碧泉书院的学生也迁至这里来。后来人们便把武夷学派改称碧泉学派了。此后名声越来越大，学生越来越多，碧泉书堂住不下了。后胡宏又建起一座能住百多人的楼房，命名为“春秋楼”。

绍兴元年(1131)胡安国违背权奸蔡京意旨，落职归家。绍兴五年(1135),宋高宗给了胡安国一项任务，命他撰写一部《春秋传》。他在“春秋楼”扎扎实实钻研了七年，于绍兴八年(1138)完成《春秋传》三十篇论著。经他大儿子胡宁，帮他整理誊抄，又撰写了《春秋通旨》一书，作为《春秋传》的辅佐。胡安国把《春秋传》献给皇上，宋高宗赵构看了大加赞赏，说：“深得圣人之旨”。于是湖湘学派的名声大振。可惜当年胡安国因劳累过甚得病去世。开始葬在紫云峰下，因为他母亲和死去的夫人都埋葬在碧泉，所以胡安国遗体迁葬湘潭，与夫人合墓。三十年后胡宏也“落叶归根”,埋葬湘潭了。但他的子孙后代仍长留在衡山，继承父业，讲学授徒。

胡安国虽在衡山只住了八年，却留下了许多遗迹。春秋楼是最大的遗迹，是一座群体式的建筑，常有百士名学子在这里学习。衡山抗金名将赵方，和他的父亲著名学者乡贤赵棠，就都在这里学习。赵棠与湖湘学派奠基人张栻(宰相张浚的儿子)同学，共拜五峰先生胡宏为师。赵方的大儿子工部尚书赵范，和二儿子兵部尚书并授予右丞相的赵葵也都拜张栻为师。胡宏在衡山讲学三十年，去世后，他儿子胡泉还继续在此讲学多年。直到宋朝亡国，胡泉和他的叔叔兄弟们都一一迁住衡山别处。春秋楼才渐渐颓废，在元朝还维修过一次，以后就废圮了。到明弘治八年(1495)监察御史郑桓奉敕就春秋楼原址建书院，以胡安国谥号命名叫文定书院。明清两代讲学授徒，辛亥革命后，尚存第四进“常寿庵”,改为胡氏质文高级小学。新中国成立后并入岳云中学，20世纪80年代，拆建为岳云中学科技大楼。

春秋楼侧有一口半月形的水塘，名叫“春秋塘”。当年，胡安国学习他师祖周敦颐爱莲的爱好，在水塘里种上了荷莲。一到夏秋，荷花亭亭，中通外直，出淤泥而不染，正是胡安国性格的体现。岳云中学的一届毕业生，集资在水塘中心建了一座六角凉亭，取名“春秋亭”。人们来此观赏荷花，可以领略当时胡安国的心境。

胡安国曾在碧泉书堂上方筑了一个台子，名叫“祝圣台”。每月阴历初一、十五，他就整理衣冠，焚香登台，向天祷告，希望国家出圣人，帮助皇上治理国家，收复失地，迎回二帝，所以叫“祝圣台”。台右一里许，有一块石头“平畴中起一突，长十丈，横若沙堤”,原刻有胡安国手书的“紫云洞”三个大字，可惜在“文革”“浩劫”中毁掉了。

胡宏在父亲去世后，仍留在衡山讲学授徒，持续三十年。直至去世。他不仅在衡山讲学，还经常到衡阳石鼓书院讲学，宣讲“重实践、反空谈”的学风。他的高足弟子张栻，也多次来石鼓书院讲学，宣传他的“经世致用，尊王攘夷”的理念。

胡宏把自己在衡山、衡阳数十年讲学的记录，摘取精华，反复斟酌，认真修改，死后经张栻作序，刻印出版，名为《知言》,意为“智慧的言语”,被誉为湖湘学派五大名著之一。(其他四部是周敦颐的《太极图说》;魏源的《海国图志》;王夫之的《船山遗书》;谭嗣同的《仁学》)。而胡安国的《春秋传》,则被元、明两朝定为科举考试的必修书籍，表明了他们学术思想的完全成熟。

湖湘学派理学可分为三个阶段：在武夷讲学时称为武夷学派，为初研阶段；在湘潭碧泉书院和南岳碧书堂讲学时，称碧泉学派，为深研阶段；在著作完成以后于衡山、衡阳讲学，以及后来张栻到长沙岳麓书院讲学时，称湖湘学派，为成熟阶段。

湖湘学派传承了屈原的忠君爱国的思想，发扬了荆楚文化爱国重道的传统和儒家忠孝节义等义理，以爱国主义为中心，注重实践，重视人才培养，学风兼收并蓄，强调创新，有开放的精神。经宋、元、明、清历代传承和发扬，到清代衡阳王夫之这个世界公认的大唯物主义者，集理学之大成，加之去伪存真，批判地继承中国儒、释、道各种文精华，又汲取近代中外先进文化，成为一种接近马克思主义的唯物辩证的哲理学文化，是近代先进思想的启蒙者。在新、旧民主主义革命中，有许多人就是读了他的著作《船山遗书》系列篇章而走向革命的，毛泽东就经常去长沙船山学堂听哲学课，对毛泽东成就事业的影响极大。王夫之的理学，博大精深，它代表了有湖南特色的中华民族先进文化，所以改称“湖湘文化”。就是这种湖湘文化，孕育了湖南在近代现代史上一大批人才。从魏源、曾国藩、左宗棠等洋务运动发起者，到谭嗣同、陈天华、蔡锷、黄兴等变革人士；再到毛泽东、刘少奇、彭德怀、任弼时等共和国的主要缔造者，湖南人在一百多年的历史中开始了接力式的救亡图存，开始了华夏伟大复兴的征程。同时齐白石、沈从文、周立波、田汉等人，也为湖湘文化的发展作出重大贡献。

“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗”。湖湘学派是在南岳衡山创立、成长，并开始传播的，所以衡山是湖湘学派的发源地。“近水楼台先得月”，由此受益于湖湘学派最多的衡山得以成为闻名遐迩的文明奥区、革命老区，加之衡山书院最多、科举优胜、教育发达、革命先进、抗战勇敢、宗教和谐、儒学深入、诗文拔萃，都根源于湖湘学派。发源于衡山的湖湘学派，引领中国风骚数百年。“湖湘学派”，是衡山一项最伟大、最深刻、最有意义的非物质文化，应该重视发掘与宣传，使其为建设新衡山服务。（赵勇）

作者：赵勇

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来源：衡山县融媒体中心

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